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路德认为神圣艺术的问题根本不是问题。一旦最明显荒谬的图像被有序地去除,摧毁神圣艺术实际上是一种偶像崇拜:它表明图像具有一些力量,事实上他们没有。上帝母亲或基督挂在十字架上的美丽画像有什么不对吗?路德用一连串的圣经论据来抵消十诫;早在1520年,在准备有关戒律的教材时,他通过省略所有禁止形象的圣训,显示了他玩弄圣经的特色能力。但在一方面,罗马天主教徒和路德教徒之间,在其他方面,包括圣公会。路德提出了一个表达图像有用性的公式:“zumAnsehen,祖姆·泽格尼斯,吉达·希特尼斯,zumZeichen'('for.,作证,为了纪念,为了一个标志')。1525年后,他很少觉得有必要在这些方面扩大范围。然而,当他想出一种救赎的神学,这与奥古斯丁对保罗的论述相呼应,人文主义的学术技巧不断地促使他挑战经院主义。越来越公开,他藐视托马斯和唯名主义的学术传统:他厌恶亚里士多德在学术神学讨论中的出现,他开始鄙视加布里埃尔·贝尔(GabrielBiel)所开创的拯救上帝与人类之间契约的唯名论思想(参见pp)。565-6)。

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